变“bian”异:日(ri)本认知与想象的二重〖zhong〗奏

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一、日本:事业照样奇异?

在大多数人的心中,现代日本是一个特殊的存在,容易让我们遐想到中日历史上的种种恩怨情仇。人们会由于日本历史上曾尊崇和学习中华文明而对它抱有好感,隔海相望、“一衣带水”是我们用来形貌中日关系的特殊词汇。但另一方面,因日本在近代转向西方天下,并转而侵略中国,人们又会对它的“倒戈”铭心镂骨。日本的这种形象由我们自身的想象与认知交织而成,但这是一种有待反思和省察的质朴的存在。

日本从19世纪后期最先崛起,一举发展为改变东亚与天下秩序的大国;1945年战败后,它很快又再次崛起,现在正走在天下文明生长的前沿地带。许多西方学者将这一征象称为“日本的事业”。但从中国的角度看,我们还要继续追问的是:日本是若何从历史上中华天下边缘的蕞尔小邦、一个天下史上无籍籍名的东海小国,转变为让天下惊异的存在?日本若何转变为异于我们的生疏存在?若何明白天本在现代化历程上堪称卓异的种种显示?

或者说,与西方视线中的日本差异,我们要明白的不是“日本的事业”,而是“日本的变异”,是要确立一个明白天本的框架, 将日本纳入一个可明白的认知系统中。

现代中国人看日本时的视线颇为庞大:在我们想象的某个角落中,日本是和我们相同的存在;但在现实中,日本又有着许多我们不易明白的奇异属性,甚至是一个矛盾的复合体。实在,现代日本人看中国时同样云云:他们也是以一种纠结的心态考察着中国的一举一动。这种相互端详对方眼光的奇异性,是历史上中日两国特殊关系的一种出现。

正因云云,我们必须去明白天本的“变异”,日本的这种转变为“异质”的、有着诸多“卓异”品质的他者的历程,从而获得一种关于日本原理的精湛认知。重新审阅日本的演化历程,描绘日本在政治、经济、文化与社会上的历史变迁,这种事情组成了我们剖析日本“变异”的基础。

本书另有一个与此并行不悖、相辅相成的目的:获得一种全新的自我熟悉。“我们”是谁?在这个巨变的时代,这是一个我们无法回避的问题。我们是要把日本看成一面镜子吗?日本诚然是一面镜子,我们可以通过光学折射看到自己的镜像;但这还不是一个适当的比喻,由于镜子是外在于我们的一种事物,是一种工具,而日本在本质上并不是外在于我们的一个国家。实在,日本内在于我们自身,我们对日本的想象与认知方式,正是自我的建构与外在出现。

这种看法可以在我们的一样平常生涯履历中获得确证。想想看, 平时提到日本时,我们的第一印象是什么?我们会用哪些要害词来形貌它?显然,诸如“文明”“清洁”“平安”“认真”“用功”“执着”“有礼”“拘谨”“反常”等说法,很容易泛起在我们的头脑中。这里要注重的是,这些说法实在有着配合的起源,即都泉源于对照,而对照的工具主要就是我们自己。

我在前面说“日本是一个矛盾的复合体”,实在这是对人们一样平常感受的一种郑重、严肃的表达;在一样平常生涯中,人们更愿意直接用“反常”来描绘他们眼中的日本的奇异属性。

既然云云,我们不妨就从“反常”这个标签提及。这个常见的说法因其高度的通俗性和显示力,只要对它加以适当的阐释,就会组成我们认知日本的怪异视角——“变异”。

二、关于日本“反常”的想象和认知

让我们暂且回到上面提到的包罗“反常”在内的说法上。这些说法的本质是社会学当中所谓的“刻板印象”:它是指社会上一样平常盛行的关于其他族群、关于他人的看法,通常都夹杂着特定的偏见和私见。我们若是想要深刻熟悉日本,首先就要对这些刻板印象举行一番论辩与反思;而对“反常”举行剖析,会给我们提供直抵问题焦点的入口。

现在,我们的问题变得异常简朴了:日本真是“反常”的吗?

显然,“反常”是一个极其口语化的说法,亦庄亦谐;人们在平时读日本小说,看日本电视剧、影戏或者阅读日本社会新闻的时刻,经常会遭遇到一些情节或事宜,然后不经意地谈论说,“嗯,有点反常”,“哇,真是反常”。这么说时,人们实在是要表达一种特定的扭曲征象,尤其是指“心理反常”与“性反常”。这些“反常”不是什么好事,但正由于云云,反倒会引发我们去探寻,在人们日用而不知的这个“反常”所指涉的征象的背后,是否有着我们不熟悉的日本的特殊原理在施展着作用?

这个问题把我们导向了严肃的思索。事实上,当我们在日本社会和文化的某些领域中发现“反常”征象时,我们正是用它指称一种和我们差其余、日本自身特有的形态;而“反常”的称谓, 正好解释晰我们对日本特殊性的一种质朴感受。

实在,从字典的尺度来看,“反常”有两种严肃的寄义。首先,它是指事物的形态或姿态发生了改变、变形,是指一种“转变了的形态”;其次,它是指一种“非正常的状态”。无论哪种寄义, 问题的要害在于,当我们说“反常”时,我们心中一定有一个“常态”, 即我们自己以为的“正常”尺度。因此,“反常”在本质上是指一种和我们预设的尺度差其余状态,我们可委屈称之为“异常态”。

日本的这种异常态征象,似乎举目皆是。日本人对汉字的用法就是很典型的例子。好比,他们的地名或姓氏内里有“我孙”“我孙子”“吾妻”这样莫名其妙的说法,而名字里则有“龟太郎”“花子”等同样不能思议的叫法。这种奇异的汉字用法不胜枚举, 但若是我们不以我们自己当下的用法为准绳去判断,就很难说日本的用法“反常”了。我们再看一个例子。日语中有“雪隐”一词,看上去颇有意境,但意思却是“茅厕”,这似乎显得很不能理喻。但翻阅日文字典我们会发现,这个用法实在出自中国释教典故, 源于雪窦禅师在浙江雪窦山灵隐寺司职清扫茅厕的故事。“雪隐” 的这种古典用法在现代汉语中险些已完全隐去。

再有,日本的僧人可食肉,可饮酒,可授室生子。纵然走在东京、大阪等现代化多数市的街道上,你也会随时发现巨细纷歧的释教寺院,而佛寺内里通常就是墓地,密密麻麻地直立着木制或石刻的墓碑。日本人的社区和墓地毗邻而居,阴阳两界似乎相安无事;更让人叹为观止的是,日本的电视台、报纸等种种媒体还会投放关于若何解决小我私人丧事、摒挡后事的广告。我们以为这些征象是一种“反常”,它的释教划定违反了中国现行释教“断酒禁肉”的戒律(形成于南北朝时期),而它的生死观也和我们中国人的截然差异,冒犯了我们心中的一些禁忌。

日本社会和文化中另有无数的这样让我们啧啧称奇、深感费解甚至瞠目结舌的例子。可问题也出在这里:我们同样可以在美国、印度、非洲发现让我们震惊的文化征象,但我们通常不会说“美国反常”“印度反常”或者“非洲反常”。那么,“反常”为何成了我们心目中险些是日本专属的标签呢?

问题实在出在我们自己身上。原来,我们每小我私人的心中都有一把为日本定制的尺子,无论我们怎么用它来权衡,都市发现日本和我们纷歧样,于是就认定是日本“反常”。我们潜在的意识是日本应该和我们一样。至于美国或印度等其他国家,它们原本就跟我们纷歧样,我们不必为原本就纷歧样的事物感应惊诧。

这意味着什么?这意味着“日本”一直在我们的心中!我们每小我私人的心中都有一个特定版本的“日本”,而对其他国家与民族的差异并不十分在意。换言之,我们都以为日本和我们中国的关系特殊,以至于我们对日本的“差异”、对日本的“异常态”异常敏感。我们有意无意使用的“反常”这个说法,将我们日本认知的深层逻辑或者说无意识露出了出来。

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我们的日本熟悉由此就深入了一步:日本并非一个纯然外在的工具,它和中国有着千丝万缕的内在关联,甚至就是我们的一个“兼顾”。中国的文人学士们很早就表达了这种面临日本时似曾相识的感受。好比,周作人(1885—1967)在1935 年的一篇回忆性文章《日本的衣食住》中曾这样写道:

我们在日本的感受,一半是异域,一半却是古昔,而这古昔乃是健全地活在异域的,以是不是梦幻似地空假,而亦与高丽安南的优孟衣冠不相同也。

周作人的意思是说,他在日本发现了中国美妙的古代形象, 那是尧舜禹汤、文武周公这些贤人在位的时代,是中国政治和文化史上的黄金时代;而朝鲜、越南这两个国家虽然也在“优孟衣冠”,同样在模拟中国的礼仪典章制度,但我们却无法在它们身上看到这样美妙的中国。中国的“古昔”在故土已经失踪为“空假”, 这更是耐人寻味的文化与文明意识。

这样的例子实在另有许多。好比清朝末年驻日参赞、被誉为“近代中国走向天下第一人”的黄遵宪(1848—1905),好比懂九种语言、获得十三个博士学位的“文化奇人”辜鸿铭(1857—1928), 好比晚清变法首脑、“南海贤人”康有为(1858—1927),再好比大头脑家、“最后一位儒家”梁漱溟(1893—1988),他们都有过类似的日本体验:有人在日本发现了“中国”,有人说遇见了自己的“田园”,有人看到了中国古典政治理想中的“三代之治”。

再回到当下。若是你有过日本旅行的体验,或者通过影视节目有过间接的体验,当你看到日本满街的汉字时,是否同样有“发现中国”的感受?好比,现代日文中的汉字字体就与我们普遍使用的“宋体字”差异,他们使用的字体叫“明朝体”,是中国明朝时传入日本的尺度字体。这种字体虽然本质上也是一种宋体字,但和我们当下印刷体使用的“宋体”或“仿宋体”在字形上有很大的差异。单从汉字字体上,我们就会发现我们身边另有一个差其余“中国”。

若是对书法若干有所领会,我们可能还会在心里深处认同周作人曾经的印象。周作人回忆说,那时他和他的同伴们,“瞥见店肆招牌的某文句或某字体,常指点赞叹,谓犹存唐代遗风,非现今中国所有”。即便我们对书法不领会,多数也会感受到日本许多店肆招牌的汉字誊写让人线人一新,似乎更有古风,更为古雅。

在“反常”的日本,我们竟然发现了另外一个“中国”!

我们在日本能够发现“中国”,这只是由于我们心里有着一种看法,克日本文化是恒久以来接受中华文明的哺育而成的;而我们在日本的所见,正好印证了我们心里的日本形象。看法和现实感受相互强化的效果,就是日本组成了“我们”的一部门:我们看到了另外一其中国。

因此,当我们认定日本的某些征象是“反常”时,基本缘故原由在于日本的生长转变偏离了我们心目中的常态,变得“不正常”。这个常态就是我们自己。由于古典文明的关系,我们在看待日本人、日本文化以及日本社会时,会倾向于以为他们应该和我们一样。

固然,这是一种误认。

三、日本是一种“心理情结”

再换一个角度,借用“羡慕嫉妒恨”这个盛行的民众心理学的说法,我们就能更进一步捕捉“日本在我们心中”的履历证据。每当我们提到日本时,这些情绪中的一种或所有可能会以某种形式或多或少地泛起在我们的脑海中。

好比,在提到现代日本国泰民安、衣食丰美、秩序井然时, 我们会羡慕,会把日本看成自己的奋斗目的;但提到他们中的一些人,好比右翼政治家或右翼学者否认侵略战争、否认战争中的种种罪行,我们固然会气忿。同样,想到日本在历史上耐久沾恩于中华文明,到了近代却青出于蓝、反超中国时,有一些人心里难免会有一丝嫉妒,这也是人之常情。

这些都是转变不定的情绪,想象、事实、认知与私见杂糅在一起,我们不必较真。但这些一样平常的履历与观感的普遍存在恰恰解释,日本内在于我们的心中,我们随时会拿出我们心里的尺子来对它测度一番。问题另有更庞大的一面:我们面临日本时的这些或温顺或强烈的情绪,还深深地影响了我们心里权衡日本的那把尺子,影响了我们对日本事物的判断。日本内在于我们的这种心理机制,可以称之为“日本情结”。

“情结”是一个心理学、精神剖析学上的专门说法,近似于我们一样平常口语中的“心病”。“情结”影响了我们对日本的判断,也影响了我们对自己的看法。好比,刚刚提到的“日本右翼”政治家与学者事实是怎么回事?日本军国主义会死灰复燃吗?再好比, 迄今为止,日本已经泛起了二十多位诺贝尔奖获得者,这意味着什么?我们不能因情绪和刻板印象而影响了对这些问题的判断。俗语云:心病还须心药医。既然日本是我们的“心病”,熟悉日本就是熟悉我们自己的问题。

这个心病有多种起源,我会在本书中加以剖析。若是举出其中的荦荦大者,那就是最近一百多年来,日本深深卷入中国的革命和建设历程中:甲午战争,二十一条,济南惨案,九一八事情,抗日战争……这些历史,我们耳熟能详,它们强烈地影响了现代中国人国家和民族看法的形成,而这种历史影象和看法更进一步强化了我们心中的情结。

情结是心理上的事物,虽然对我们的看法和行为有着深刻的影响,但不容易让人把捉。与此相对,“日本”另有另外一个我们随时可见的面相:日本就在我们身边。

这不是说日本在地理上距离我们很近,而是说它实着实在地就在现在你我的身边。好比,在我们的手机上,种种品牌的手机或多或少都有日本制造商提供的零部件或设计方案;我们可能通过手机上的应用软件,看日本电视或影戏节目,或者玩日本游戏。再好比,我们四处都可以看到日系的汽车;中国每年销售的家用汽车,日系约莫占了四分之一。

日本在我们身边,是由于它有着重大的经济系统。日本的经济总量在1960年月末跃居天下第二,仅次于美国。直到2010年,这个第二的位置才被中国取代。但要注重的是,中国的人口数目是日本的十一倍,河山面积约莫是它的二十五倍。若是不对照总量而比平均,我们会看到,日本是一个名副实在的大国!这时刻我们若是还说日本“反常”,那么它的真实寄义就是“优异”和“特殊”意义上的“异常态”。

早在19世纪末的甲午战争之后,那时中国的一部门士医生就意识到了日本的优异属性,开启了学习日本的热潮。整个20世纪,中国都一直在迎头遇上。时至今日,我们取得了显著的提高,但日本更富有危急意识,时刻关注着中国的生长和转变。为了准确、实时掌握中国的动态,日本投入了大量的人力和物力对中国举行研究。告辞了20 世纪上半叶血与火的生死之争后,中日两国现在确立了异常慎密的经贸关系,但双方在政治关系上一直起升下降, 处于一种低信托的状态。

这是第二次天下大战后东亚天下秩序的常态,但又与我们所期待的理想状态差异,是一种异常态。因此,我们的日本认知要先行一步,指向一个更好的中日关系与东亚天下秩序的建构。从天下主义的视角来看,建构一个起劲的、富有建设性的中日关系, 在久远的意义上关乎天下的文明历程。

(本文选摘自李永晶著《变异:日本二千年》一书“导论”,广西师范大学出书社2021年出书,经授权。)

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